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廉洁敢行忠实于学术的一代学人——于省吾取陈梦家

公布日期:     作者:      编纂:潘懿     点击:

于省吾和陈梦家都是正在“甲骨学”方面有着突出贡献的文字学家。“甲骨学”果甲骨文1899年为人发明,逐步构成了一门国际性学问。中国学者对甲骨学之孝敬最大者,则有“甲骨学之女”“甲骨四堂”“甲骨四老”之说。“甲骨学之女”是起首发明甲骨文,并第一个将其订为商朝笔墨的王懿荣。“甲骨四堂”指代表了1949年之前甲骨学结果的四位中国学者,他们是罗振玉,号雪堂;董作宾,字彦堂;郭沫若,字鼎堂;王国维,号观堂。“甲骨四老”指的是1949年今后,为甲骨学研讨继承生长做出重要贡献的四位学者,他们是:陈梦家、于省吾、唐兰和胡厚宣。

“甲骨四老”中,陈梦家取于省吾的干系最为亲切。他们之间没有师生关系,但陈梦家关于省吾以师视之,尊敬有加。

一、“新证派”的开拓者

于省吾,字思泊,1896年出生于辽宁省海城县中心堡。他青年期间宗桐城派古文,以才名闻于乡里,得到时任张作霖总参议的杨宇霆的欣赏。1924年秋,杨宇霆任江苏督办,聘其为秘书。1926年,奉天省长兼奉天财政厅少莫德惠委任于省吾为奉天省城税捐局局长。1928年,张学良和杨宇霆重修沈阳萃降书院。萃降书院始建于康熙五十八年,至光绪二十七年改为校士馆,后誉于沙俄侵略军。新建萃降书院由张学良任院长,于省吾任教务少,约请海内有名学者去书院讲学,传授经、史、文学。

于省吾青年期间

“九一八”事情时,萃降书院停办,于省吾脱离东北,居住北京。到北京不久,他的父亲于开第老先生将沈阳的室庐一所和市房一所前后卖出,并两次派人将款潜送北京。另外,于老先生借想法将家中旧藏的三十多箱书本,从大连转运北京。也就是从这个期间最先,于省吾师长教师喜好上了古器物和古文字,并处置那方面的研讨。研讨古器物和古文字必需擅长审定真伪,不然没法援用。为此,于省吾最先搜集商朝甲骨文、商周时期的古器物。果有肯定的财力,几年的工夫里,他便搜集到包孕带有铭文的青铜器、带有笔墨的殷商甲骨,和戎器共二百多件,个中佳构多属戎器,如吴王夫差剑、少虡错金剑、吴王光戈、楚王酓璋错金戈、秦商鞅镦、秦相邦冉戟等,遂以“双剑誃”名斋。誃通“簃”,意为阁楼旁的小屋。这时候,于省吾最先大量珍藏古器物,成为有名的文物鉴赏家和文物收藏家。不同于多半藏家的是,于省吾热衷于用本身所购藏的文物停止研讨考据,他常说:“正在念书人中,我是有钱的,正在有钱人中,我是有学问的”。正在集藏古器物的同时,他专心处置古文字、古籍校正和古器物研讨和著作,经年累月足不出斋,连续完成了《双剑簃吉金文选》(1933)、《双剑簃吉金图录》(1934)、《双剑簃尚书新证》(1934)、《双剑簃诗经新证》(1935)、《双剑簃易经新证》(1936);借正在考古学社社刊发表《井侯殷铭文考释》(1936年第4期)、《毛伯班殷铭文考释》(1936第5期)等文章。1940年至1943年间,于省吾的《双剑簃殷契骈枝》(1940)、《双剑簃古器物图录》(1940);《双剑簃殷契骈枝续编》(1941)《双剑簃殷契骈枝三编》(1943)接踵出书,正在那“三编”中,共新识或改正已往的误释文一百余字,是罗振玉、王国维以来,处理甲骨笔墨识读数量多而准确性强的主要著作。开辟了地下出土文献证读传世文献那一新的学术范畴,学术界称之为“新证派”。

于省吾著作《双剑簃吉金文选》

二、“玩物不克不及丧志”

恰是由于于省吾正在学术上的结果明显,他曾前后被聘为燕京大学、辅仁大学、北京大学传授或名誉教授,还曾任故宫博物院专门委员。陈梦家取于省吾的初识,恰是陈梦家正在燕大追随容庚师长教师读研究生时。当时陈梦家迫不及待天研读有关本身所学专业的先辈学者的著作文章,天然少不了于省吾的著作。尤其是于省吾经过文学而经学,然后加以举一反三,独树一帜的治学阅历,对初入学术之门的陈梦家大有启示,陈梦家关于氏之著作,所睹必读。果于省吾取容庚和睦,陈梦家取于省吾得以结识,并执弟子礼。然后陈梦家留校任教,于省吾曾受聘燕大任传授,陈梦家更是侍应备至,颇得于氏好感。此时,正值于省吾著作淡季,于氏著作甫一问世,定会赠与容庚,陈梦家定会第一时间捧读。每逢不解,适于省吾来燕大时,会谦和求教。陈梦家亦时有论文见诸《燕京学报》《禹贡》等刊并预定抽印本多少赠予师长,于省吾对陈梦家的先天、悟性、才气和勤奋、用功和思绪、行文皆很是赏识。于省吾和容庚是一代人,但正在陈梦家眼里,于省吾更像兄长,没有代沟,不管道学问,照样聊家常,老是有说不完的话。于省吾深嗜珍藏,陈梦家每逢进城,只要于省吾正在居所,都要去造访。每次陈梦家到来,于省吾会把本身所藏的古器物展现给他,并指点陈梦家辨识铜器的铭文和甲骨上的笔墨。当见到于宅所藏吴王夫差剑取少虡错金剑时,陈梦家赞不绝口。由此,陈梦家对集藏古器物发生了粘稠的乐趣。

陈梦家常到于宅去,取于家老少皆熟习起来,他们皆喜好这位新月派的著名诗人,每当饭口,于家会留陈梦家就餐。偶然,遇上于省吾去商贾或藏有古器物的宅门看望,会让陈梦家追随。陈梦家从于氏串古董店、老户人家,不只学到辨识古器物真伪方法,借学到了取商贾周旋的实战履历,为他厥后搜集古器物和搜购明式家具积聚了履历,打下了根蒂根基。只管于省吾热衷于珍藏古器物,但只是为了研讨古器物和铭文,他承袭“玩物不克不及丧志”的古训,对所藏古器物凡是有学界同伙借去或索去,从未吐露过难以割舍之情。

三、坚定不任伪职

1937年7月7日,日本帝国主义悍然发起卢沟桥事情,挑起周全侵华战役。陈梦家南渡,不久招聘迁徙到长沙的清华大学,然后随校赴云南任教西南联大。于省吾仍留北平,任辅仁大学国文系传授。辅仁大学因为罗马教廷和天主教圣言会地点德国和日本的特别干系(同盟国),尤其是董事会的权益现实由德国人垄断,以是北平陷落后,辅仁大学的校务运动没有遭到影响。正在全部抗战时期,辅仁大学是独一不悬日伪国旗,不读日伪所编的停止奴化教诲的教材的高校。因而,正在北平陷落时期,有些本来执教于北京大学、燕京大学等高校的有名传授,因为客观缘由不克不及随校南迁,也不肯正在日真掌握下的黉舍任教,因而转入不悬日伪旗号的辅仁大学。那些念正在北平继承进修,又不肯当日本的亡国奴的青年,也转到辅仁大学。

于省吾正在北平陷落时期,曾有任伪职的素交上门请他出山,被他严词谢绝。有的被日伪接受的院校请他兼课,亦被他厉声呵责。他据守不为日真干事,不在挂有日伪旗号的黉舍兼课。他拒却了统统取日伪有勾联的情面干系,承袭校长陈垣师长教师的学术抗日的爱国主张,用心正在辅仁大学解说古文字学、金文研讨、甲骨钟鼎笔墨等课;正在讲课的同时,专心研讨著作,有名的《双剑簃殷契骈枝》《双剑簃古器物图录》《双剑簃殷契骈枝续编》《双剑簃殷契骈枝三编》和《论语新证》等主要著作,都是正在那一时期完成的。

陈梦家取于省吾分开南北,连结手札来往。得知于省吾谢绝到挂日伪旗号黉舍任教的新闻,陈梦家和取于省吾熟习的西南联大传授皆极其佩服。当时,北平取云南昆明的通邮不顺畅,于省吾的著作和文章俟一宣布,陈梦家一定会想尽设施尽早拜读。固然远隔千山万水,于省吾非常牵记和存眷陈梦家的学术研究静态,对陈梦家正在学术上的日新月异赞赏不已。每当见到陈梦家最新论文,他皆要细致研读,并将本身的见解致信陈梦家交换;对陈梦家由一般的助教,几年内升至传授,更是赞扬有加。

1944年秋,陈梦家赴美后,取于省吾鱼雁来往。于省吾自始自终天存眷陈梦家正在美的学术状况,支撑并资助陈梦家处理正在学术研究历程中所碰到的题目。正在这一点上,陈梦家的先辈师长容庚和唐兰,远不如于省吾做得好。于省吾正在学术上对陈梦家的支撑,可以说是毫无保存。对陈梦家获得的学术成绩,于省吾历来都是赞扬和一定。

1947年陈梦家正在美国

陈梦家是个知恩图报的正人,正在美时期,凡是有亲朋奉托,他老是尽心尽力尽力驱驰。1946年春,于省吾之子世正和儿媳翟雅明接踵从辅仁大学卒业,于省吾决意送他们去美国继承念书。正好陈梦家有信来,供赠《双剑簃古器物图录》,并询容庚等现状。于省吾立即捡出一部,拜托国立北平藏书楼留守馆务负责人顾子刚转寄给陈梦家。

1946年4月9日于省吾致陈梦家函

1946年4月9日,于省吾致信陈梦家,请他代询有关留学事件:“(一)留学生每人一年膏火、书本、衣食住行共需美金多少(二)报考大学或研究院之手续怎样(三)芝加哥大学退学简章及大学一览。”疑中,于省吾通知陈梦家,容庚已然脱离北京大学“到广西大学任职;胡厚宣有《甲骨论丛》出书。”陈梦家接到于省吾脚函,天然不克不及怠慢,立时按于省吾所列三条,逐一落实,并快信寄出。5月初,于省吾接到陈梦家书函,得悉统统。立即想办法取教育部联络子、媳赴美留学事件。但终究的结果是“教育部往年暑假测验官费死名额仅百人,而经济仅数名,是官费已无考取期望,公费虐待汇兑设施业经部令勾销,唯有自谋出国,而出国护照亦极难发,”“经济气力有限”。无法之下,于省吾正在复函中,请陈梦家联络旧交顾立雅“探讨想法代为声请退学并谋划支付护照设施”。疑终,于省吾借通知陈梦家“如能正在美谋得真聘书二份(月薪须书百元以上方有用)寄去用以为声请护照之凭据,亦一法也。”那固然是于省吾打听来的应急设施。终究于省吾之子世正得以赴美留学。

 

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1946年5月8日于省吾致陈梦家书

1947年9月,陈梦家脱离他事情了四年的芝加哥,回到北平清华大学任教。

四、“物有所归,我心泰然”

正在回到北平的最后一个月里,陈梦家有余暇会布置到素交家中造访。正在京的师长辈,他险些皆访问了。偕行中的先辈学者,容庚已正在抗战成功北大被教育部接受后,让傅斯年轰出了北大,到岭南去了。唐兰正在西南联大遣散,北大、清华正在北平复校后,继承正在北大任教。于省吾仍旧正在辅仁大学任教。陈梦家是专门到东城大梵宇西街37号于宅探望于省吾的。自1937年分别,已有十个岁首。那一年,于省吾51岁,陈梦家36岁,恰是做学问的最好光阴。十年前,在于省吾的眼里,陈梦家是一个方才步入古文字和古器物研讨的青年才俊。而十年后的昔日,陈梦家已是正在甲骨学、殷周铜器研讨方面的专家了。陈梦家背于省吾陈述了他正在美国四年中所睹我国流失西欧青铜器的大抵状况。关于省吾问及的早些年河南某些区域出土的青铜器的着落,凡陈梦家在国外见到过的,并相识流失历程的皆逐一陈说。当于省吾背陈梦家问起正在美国是不是得睹将很多中国国宝级的文物销售至外洋的国际有名的文物市井、大古董商卢芹斋时,陈梦家通知他,正在西欧观赏观察流散的商周青铜器时,多亏卢氏为其多方周旋打通关节,获得观察的第一手资料。正在宾夕法尼亚大学博物馆考查时,他近距离看到被卢芹斋偷运至美国的昭陵六骏中的“飒露紫”和“拳毛騧”。正在取卢氏来往的历程中,他看到了卢氏思念故乡,对盗卖故国文物有惭愧的一面,那也是卢氏竭诚资助他完成观察正在美公私所藏中国铜器的动因地点。也是由于看到了卢氏的主动一面,才正在返国前夜煽动卢芹斋背故国捐赠国宝。于省吾关于陈梦家赴美四年所获得的结果大加赞美,勉励他要抓紧将正在西欧搜集到的材料尽快整顿出来,以供海内学者研讨之用。陈梦家通知于省吾已然动手整顿编撰。

陈梦家还取于省吾一起到故宫博物院探望马衡先生。马先生请他们观光并观赏德人杨宁史所送的铜器。陈梦家对铜器器型、称号和断代,铭文的辨识,均极精熟,令马、于两位先辈另眼相看。自此今后,凡是故宫博物院有人捐赠或收买到青铜器,马院长会请陈梦家过来辅佐审定。

不久,清华大学校务委员会责成他牵头清华大学文物陈列室的筹建事情。今后,陈梦家常常本身或取潘光旦、吴泽霖等同仁,进城到德胜外、鼓楼、后门大街、隆福寺、东四、磁器心、鲁班馆、东晓市、天桥西大街等古董店、旧书铺和木器店,寻觅有价值的文物。每次进城前,陈梦家总会联系于省吾另有唐兰。凡是陈梦家零丁进城,于省吾或设家宴宴请,或约上唐兰正在烤肉季等饭店请吃。正在珍藏古物方面,于省吾起步很早,北平着名的骨董商号的老板、店员多数取于省吾熟习,有的另有友谊。于省吾把本身熟习的骨董商号老板毫无保留地引见给陈梦家。正在1947岁尾至1948年春,是陈梦家购藏很是雄厚的期间,他正在1948年1月30日、2月20日和3月8日写给美国芝加哥的老婆赵萝蕤的疑中,有所胪陈:

1948年1月30

我以年关之故,颇拟收购小物,以备异日不时之需。故忍痛托来薰阁代卖普爱伦“石刻”(我有二本)及北平藏书楼之《外洋铜器》(尚存二部),约可得四五百万。用此购物。在于省吾引见(乔姓)小铺(这人正在琉璃厂铜器妙手)买商平勺一,鹗尾一(黑石的)合150万,已付。正在卡白克引见的袁世香处购小鹿(极小极粗),小猪(以上两个实心的),蜷卧兽片各一,皆绥远陕北出土(英文),洋人心目中之上品,极其难过。还没有付。袁送宋瓷三件,寄放定州窑的盆子一个。

昔日正在东单小市买喷银小碟(烟碟或茶托的模样)八个,红木扁方文具架,附一对运动小扁抽斗,好玩。昔日书桌上陈设,甚觉可观。所购小骨董,除陶镜(200万)(头几天送来的)已付外,别的已付。陶镜(墓葬用的)极稀,所睹纽约法人(英文名)有一秘不示人,我的又赛过他的,战国晚期,又取漆器比拟,上有朱绘极精花文。

克日现款偶松,而又冒死收购小物,果价钱太自制,落空惋惜。此等器械,他人一定晓得它的妙处,而我们未来万一有困顿,可换大价格也。若不需云云,本身留着亦极难得,我真愿自留赏玩。您看了必愉快,稍等照相给你。

我又三万五万购了些旧书,来薰阁送宋版一页,框子欠安,能够久挂,亦尚风趣。我果受潘光旦之托,收购高价的好版(宋元明)书,以资拯救书商,故书商大为捧我。惋惜无现款,此时买书太自制,尤以线装书比白纸簿子皆自制几倍.可谓惨极了。

1948年2月20日

昨晚住郑家,在于省吾家晚餐,也有唐兰,于睹了里也是托卖古物。

1948年3月8日

黉舍将大肆购物,使我更劳碌。昔日上午购书闹到午后一时才行。于省吾将以悉数甲骨本身送来代售。关于骨董市井,经三月练习,已略知敷衍,这班人实在简朴,故弄玄虚罢了。期望您迁居之前把书悉数寄出。

正在上引陈梦家致萝蕤信中,有“于睹了里也是托卖古物。”“于省吾将以悉数甲骨本身送来代售。”等语。无缘无故,于氏曾就出让甲骨事致信陈梦家能够解释:

梦家仁兄阁下:

前复一缄,想遫台览。燕王剑可令高有声去与。寒舍甲骨正在私家珍藏方面略有可观,为弟十余年之所藏,兹果小儿第二期结汇为时已迫,需款孔棘,务恳分神背贵校政府关说俾庢于成。至认为感,并请暂守隐秘,勿背他人性及为荷。专此奉脚,即颂撰祺

弟 于省吾稽首

六日

不但是要出卖甲骨,另有燕王剑。收藏家出让亲爱之物,多果家中碰到大事、难事。于省吾之子世正尚正在美国芝加哥留学,果第二期结汇工夫逼近,需款很紧要,故而出让收藏多年的瑰宝,实属无法之举。陈梦家天然明白,况且这些甲骨恰是清华大学文物陈列室可遇不可求之品。实际上,于省吾所藏的古物并甲骨,不出卖给清华大学文物陈列室,凭着于省吾正在骨董界的优越口碑,找到价钱高于清华的买家,不是难事。于省吾是深明大义的人,他需求钱供儿子留学之用,但他深知公藏更有利于文物的珍爱和流失。固然,这里另有于省吾取陈梦家的私情缘由,陈梦家清晰于省吾所藏古物,尤其是甲骨的文物代价,天然不克不及错失机遇。

不只于省吾将本身收藏的主要文物经陈梦家之脚让渡给清华文物陈列室,他借把藏有古器物的商号老板和藏有古器物的同伙举荐给陈梦家。陈梦家一时拿不准的文物,于省吾会伸出援手,辅佐陈梦家审定真伪。

自1947岁尾至1950岁首年月,陈梦家从于省吾收藏的古器物和甲骨中选择了数件佳构作为清华文物陈列室的馆藏;于省吾借激昂大方天将本身所存的青铜器和甲骨拓本毫无保留地借给陈梦家作参考研讨之用。

“物有所归,我心泰然”。那是于省吾常说的一句话,对陈梦家的影响至深。

五、走进新的时期

1949年1月31日,解放军进城,北平束缚。同年2月,正在中共辅仁党支部的指导下,建立了辅仁大学教员会。3月,取销了积年为本国天主教神父充当的“校务少”,建立了暂时校政会议。6月,黉舍遵循中央人民政府教育法令,建立校务委员会,校务委员会主席由陈垣师长教师担负。新中国建立后,中央人民政府教育部提请政务院批准将辅仁大学吸收。1950年10月12日,中央人民政府正式接受辅仁大学,陈垣继承当校长。接受后的辅仁大学,有的院系最先兼并到其他黉舍。于省吾继承正在保存下来的中文系任教并正在北京大学兼课。

借如早年一样,陈梦家只要进城定会取于省吾见面,并在一起用饭。他们之间不但是学术探讨和交换,偶然也会交换校内形势和熟习职员的状况,于省吾对陈梦家现在的不自满,只要慰藉罢了。正如陈梦家所云,自梅校长脱离清华,冯友兰师长教师辞去校务委员会主席以后,他的事情不再顺风逆水。新中国建立后,直至1950年春,他遭到倾轧,无法之下辞去了文物陈列室职务。

两年以后,天下高等院校大规模调解,陈梦家脱离效劳了十五个岁首的清华大学,转到中国科学院考古研究所。而于省吾任教的辅仁大学并入北京师范大学,用时二十五年的辅仁大学正在大陆成为汗青。正在辅仁大学取师大兼并的过渡期,于省吾一度中断讲授,家居处置研究工作。同年,于省吾被聘为故宫博物院专门委员。

陈梦家调入考古所后,取城里的同伙交游越发轻易。早先,陈梦家住在单元,厥后经王世襄引见租住其母舅家正在赋税胡同的老宅一隅。果汗青缘由,于省吾的两个夫人正在京各有居所,一处恰正在取赋税胡同毗连的大梵宇。于省吾只要正在大梵宇室庐,会约请陈梦家到尊府就餐。于省吾和陈梦家都喜好抽烟品茗,饭后于省吾和陈梦家便喝茶、抽烟、泛论。

此时,陈梦家的岳丈赵紫宸正在燕京大学并入北京大学后,出有了教职,正在燕园住了很多年的宿舍也不能再继承住下去了。赵家决意正在城里购买衡宇,并让陈梦家正在城里找寻适宜的院落。果正在赋税胡同寓居了一段时间,陈梦家对周边环境熟习,正在征得赵家赞成后,便决意正在那一带挑选。

陈梦家把为赵家选房的事说取于省吾后,于省吾推荐了一所位于大梵宇的明朝小院。不久,赵紫宸恋恋不舍天离别了燕园,举家进城住进了大梵宇小院。每逢休息日和寒暑假,正在北京大学任教的赵萝蕤定会进城探望怙恃,取外子陈梦家小散。于省吾凡来大梵宇,会关照陈梦家晤谈。1954年6月初,陈梦家担负《考古通信》副主编,正在取于省吾见面时,谈起编刊中碰到的一些题目,于省吾会提出些发起供陈梦家参考。

三年韶光,倏忽而过。1955年,于省吾完毕了失业居家的生涯。时任长春东北人民大学(厥后改为吉林大学)校长的匡亚明特地来京约请于省吾到东北人民大学任历史系传授。离京前,陈梦家取唐兰等工资于省吾饯行。今后,陈梦家取于省吾时有手札来往。

 

 

1955年,于省吾赴长春任教时,取正在京朋友合影,前排左起:金毓黻、唐复年、于省吾、顾颉刚,后排左起:唐兰、陈梦家

到东北人大后,于省吾处置传道授业解惑的教学工作同时,继承他多年来的古文字和古文献的研讨。为了跟上时期的程序,不落伍,不落后,于省吾最先勤奋浏览马列主义原著,进修历史唯物主义和辩证唯物主义。于省吾进修马列主义原著,对一些根基看法皆做了较为具体的摘录。他关于恩格斯的《家庭私有制和国度的劈头》一书尤感兴趣,重复浏览多遍。

于省吾赴东北人大任教时,各级黉舍已最先履行汉字简化计划。作为老一辈学者,于省吾不只不会简化字,也不会用白话文写作。为了顺应讲授和研讨的需求,于省吾最先进修简化字并用白话文写作。他专门预备了一个笔记本,纪录他所摘录的文言辞汇和句子。跟着工夫天推移,到了1957年,于省吾曾经能够较为纯熟天运用简化字和用白话文写作了。

正在学术研究方面,于省吾正在文字学的讲授理论中,偏重对野外考古的新发现和民族学常识方面停止了卖力天思索和研讨。他认识到古文字学那一学科应当为研讨现代汗青效劳。因而他曾集中精神应用古文字数据去研讨商周时期的社会制度、阶级斗争、经济生活等方面的题目,前后宣布了有关商朝军事同盟、商周的奴隶制、商朝的农业和交通、夏商图腾、现代岁时制等一系列研讨论文。仅1955年至1957年,前后正在《东北人大人文科学学报》上宣布了《殷代的交通工具和驲传轨制》(1955岁尾第2期)《殷代的奚仆》(1956年第1期)《释“蔑历”》(1956年第2期)、《商朝的谷类作物》(1957年第1期)、《从甲骨文看商朝社会性子》(1957年第2、3期合刊);正在《史学集刊》上宣布《〈商周金文录遗〉叙言》(1956年第1期);正在《汗青研讨》上宣布《读赵光贤师长教师〈释“蔑历”〉》(1957年第4期)。

同在那三个岁首,陈梦家也是一无所获。他的《殷墟卜辞综述》和正在编写的《西周铜器断代》皆得到了于省吾的鼎峙资助。于省吾不只为《殷墟卜辞综述》供应了一些主要参考资料,并正在审视本书局部章节时提出了本身的看法,并屡次便有关章节取陈梦家停止议论。《考古学报》1956年第2期注销的《西周铜器断代》(四)《康王铜器》系陈梦家1939年春昆明讲稿,1942年春正在龙泉镇据三代拓本曾复写一遍。1955年,陈梦家正在重新审订时,于省吾为他供应了本拓照片,“据之更有所删释取改订。”1956年,陈梦家对10年前完成的《美国所藏中国铜器集录》从新整顿核定,获得于省吾的充裕一定。同年春,陈梦家动手编纂《中国铜器综录》第二集(美国所藏局部),初稿完成,请于省吾等师长教师提意见,于省吾阅事后提出了本身的发起,并获得陈梦家的首肯。

六、阻挡雪上加霜

1957年秋冬之际,风云突变。跟着反右派活动的逐渐深切,陈梦家被打成右派。

陈梦家被打成右派虽然是不幸的,然则危难时候睹真情。于省吾闻知后,没有像容庚、唐兰那样为了取陈梦家切割,而多量特批陈梦家。他只是为老态龙钟、业务纯熟的陈梦家感应痛惜。

于省吾到东北大学任教后,他的家人并没有皆随他迁到东北,仍住在北京天安门大街帽女胡同。每逢寒暑假于省吾休假会去北京的家居住。每次来京,像以往一样,他会自动邀请陈梦家来他家晤谈。陈梦家自戴上右派份子的帽子,为制止拖累亲朋,他给本身定了个“三不”,即:不到同伙家串门,不取同伙会餐,不给同伙写信。固然亦有破例,如徐森玉、王献唐、于省吾等,果他们不在乎陈梦家是否是右派,以是陈梦家的“三不”,对他们不起作用。

于省吾对陈梦家的右派身份毫无顾忌。他只要回京,便到考古所陈梦家的办公室找他。据王世民回想,当时陈梦家已从编辑部的大办公室搬进了一间很小的房子,于省吾取考古所许多人皆熟习,但他来到考古所便间接“钻进”陈梦家办公的小房子里,一聊就是半天。面临感情降低的陈梦家,于省吾安慰他不要过于懊丧,要抖擞起来,继承正在进行的《西周铜器断代》的研讨和编辑。关于唐兰等人的雪上加霜,于省吾持不屑的立场,自此不再取这些人来往。一次,考古所召开批评陈梦家会议,由所长办公室秘书王世民去邀请取陈梦家来往较多的人去考古所列入批评运动。

据王世民回想,那次的批评会,唐兰、胡厚宣、李学勤等应邀列席,于省吾则劈面谢绝列入。会上的“批评”谈话,有的人搪塞一番,说点鸡毛蒜皮的杂事;有的人以“右派”自居,言三语四,唐兰会上的谈话,对陈梦家尽力贬损,肆意争光,比方说陈梦家正在美国挂牌为人审定铜器等等(事先正在小局限“交心会”上对此核实,陈梦家说绝无其事)。会后,另有李学勤应约写了一篇《评陈梦家殷虚卜辞综述》,正在《考古学报》宣布,以合营事先的批评。唐兰则绞尽脑汁撰写了少文《右派份子陈梦家是“学者”吗?》宣布正在《中国语文》月刊10月号上。

对唐兰的不怀旧情、雪上加霜的做法,于省吾侠肝义胆,对唐兰颇有微词。唐兰虽有耳闻,但出于关于省吾的尊敬,只能是听其自然。

终究,唐兰照样撕破脸皮,和于省吾打起了笔墨官司。原因是于省吾正在《东北人民大学人文科学学报》(第2、3期合刊)上宣布的《从甲骨文看商朝社会性子》一文的《绪论》中,锋芒间接指向了他。

 

《东北人民大学人文科学学报》1957年第2、3合刊封面

 

于省吾宣布正在《东北人民大学人文科学学报》上的《从甲骨文看商朝社会性子》首页

唐兰曾正在暑假列入东北人民大学召开的科学讨论会时,到场了于省吾那篇论文的议论。唐兰对论文提出两点差别的看法:第一,他认为三代的社会性子应当全部加以解决。他以为夏商两代取西周皆系奴隶制。……第二,唐兰说:“商朝的笔墨曾经获得相称的生长和正式应用,并引尚书多士‘惟殷祖先有册有典’为证,认为商朝既有文献纪录便应当转入文化时期才合。”关于唐兰的两点看法,议论会上,于省吾并没有过多的回嘴。

那篇论文,于省吾公然宣布时,增添了《绪论》一节。正在那篇篇幅很长的《绪论》中,于省吾指名道姓天批驳了唐兰正在列入东北人民大学召开的科学讨论会时,对那篇论文提出的“二点看法”。针对唐兰以为“夏商两代取西周系奴隶制”的看法,《绪论》的开首取论文的开篇相照应,再次一定了“凭据甲骨文并联合其他它各项史料研究所得,认为商朝系原始氏族社会的前期,即父权制的发展期,也即军事民主主义期间。”对唐兰所说:“商朝的笔墨曾经获得相称的生长和正式应用,并引尚书多士‘惟殷祖先有册有典’为证,认为商朝既有文献纪录便应当转入文化时期才和。”于省吾认为:“应当明白为简单的纪录。”就此,于省吾“略加论证”得出了《尚书》“它不是商朝的著作”,“商朝金文,借连结着大量的图画笔墨”,“商朝金文长达四十余字者只一二睹,而长达百字或数百字者都属周朝作品。”从而得出“若是遵照唐先生所提的看法,把夏商两代都算作是奴隶制,不仅是关于商朝没有正视到客观的挖掘质料,不仅是现有的史料不足以证实夏朝是奴隶制,而且这样一来,取已发明的仰韶文化和龙山文化也大有径庭”的结论,唐兰的“把夏商两代都算作是奴隶制”,是“真易令人信服”的说法。

为越发有力天证实夏商两代不是奴隶制的看法,于省吾正在第二章《生产工具》中,以大量的材料说清楚明了商朝的“农业生产工具借处在原始式石器化的阶段上”,“……并没有应用冶铜手艺去制造耕具,这不中乎两个缘由:一、事先铜的产量不多,二、军事民主造以制造大量兵器向外停止战役和攫取为主要目的。”由此,于省吾得出了商朝果“广泛运用着石制耕具,则消费的进步究竟结果是遭到了很大的限定,因此便不可能生长为奴隶制社会”的结论。

于省吾的文章注销后,唐兰正在“卖力拜读”后,关于《绪论》中对他的“二点看法”通盘否认大为不满,立即拿出了撰写“批陈檄文”的劲头,奋笔疾书,很快写出了《关于商朝社会性子的议论(关于省吾师长教师“从甲骨文看商朝社会性子”一文的看法)》宣布正在1958年第一期《汗青研讨》(月刊)上。文章中,唐兰用稍温文于“批陈檄文”的言语,关于省吾的“非马克思主义的看法”停止理会和指摘。

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《汗青研讨》1958年第1期封面

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他指摘于省吾的那篇论文问题取内容是不符合的。说于省吾“所用的要领是旧的考据学,是资产阶级学者们勉力衬着的史料学。”“若是没有马克思主义看法做指点,便很可能成为资产阶级的消遣品;便会凭据全面的毛病结论成为资产阶级的私见;以至成为资产阶级背工人阶级打击的。”唐兰举例说:“潘光旦、背达把土家族考据为巴人,便用这类荒诞无稽的考据去曲解民族政策。雷海宗抱住一本汉穆拉比法典便说‘天下历史上没有一个奴隶社会阶段,’说马克思主义‘停止正在一八九五年的中央’。”就此,唐兰下决论说“资产阶级史学有一个配合特性,就是夸大史料学。”这个时候,潘、背、雷都是右派份子了,唐兰把于省吾取这几位落马的学者归为一类,可见其专心。他自居以“马列学说为指点”,说于省吾应用甲骨文质料对商朝社会性子的十四项考据里,要末是“凭据文献资料”,要末是“缮写他人的器械”,“正在十四条考据中,险些有一半的考据并没有应用甲骨文质料。”“除我们认可于先生有雄厚的‘想象力’以外,另有甚么‘说服力’呢?”

综合上述,唐兰以为“于先生所用的看法和要领是不科学的,非马克思主义的,因之,他所得的结论是毛病的,违背汗青究竟的。”唐兰借列出了五个题目,关于省吾的论点,停止了批判。

个中正在第四“商朝的社会生产力曾经生长的很下,是奴隶制的极盛期间”中,唐兰为了批驳于省吾商朝不是奴隶制社会的看法,正在第二自然段,他援用马克思主义关于“社会生产力的生长推源于金属东西的发现和应用,因为金属东西的应用和生长,从而使生产关系发作伟大转变,阶层分化,构成奴隶制社会。奴隶主倚靠多量仆从去处置消费,才气有种种合作,才气积聚大量财产,贵族们才气骄奢淫逸。”的实际为根据,得出“我们只要瞥见贵族和富人们如许的骄奢淫逸,便能够看到仆从们曾支付若干劳力和心血,捐躯过多少性命;一样,只要瞥见生产力如许大生长,便能够晓得金属东西曾经发现和应用。”的推论。只管是顺理成章的,他照样要把不同意“马克思主义者所公认的汗青规律”的帽子扣在于省吾的头上。如许,他借不解气,鄙人一个自然段里他不只通盘可定于省吾关于商朝广泛运用蚌造和石造耕具的究竟,并且借暗射到陈梦家。他的论证很绕舌,但结论却很间接清楚明了:

那些阻挡商朝有青铜东西的人说那时人只会做奢靡用品不会做青铜东西,很明显天只是反马克思主义的流言罢了。

很明显,唐兰把于省吾和已被他批得遍体鳞伤的右派份子陈梦家硬是扯正在了一同。照样正在这个自然段,唐兰把锋芒间接指向于省吾:

于先生一定要把青铜器云云生长的时期,说成只要几百个或千把个氏族成员独一的简朴东西石镰来运营农业,岂非相符汗青发展规律吗?

本来对唐兰“批陈檄文”的有限上纲很恶感的于省吾,读了《关于商朝社会性子的议论(关于省吾师长教师“从甲骨文看商朝社会性子”一文的看法)》以后,清晰天意识到,来者不善。现在,反右派斗争仍正在继承,若不赐与有说服力的回手,结果不可思议。

新中国后,于省吾异常注意用马列主义汗青实际指点,应用古文字考释和古籍校正所供应的新颖材料,联合其他历史学、考古学和民族学的材料,研讨汗青题目。特别是正在我国古代的图腾轨制,我国成文汗青的劈头,商周时期的阶级斗争,农业生产,地皮轨制等方面均有很多创见。应该说,作为一名汗青科学工作者,于省吾正在应用马列主义指点讲授和研讨方面,是能够取唐兰一比高低的。

于省吾正在研讨了唐文以后,立刻作出回应。写出了《驳唐兰师长教师“关于商朝社会性子的议论”》一文,正在《汗青研讨》(月刊)1958年第8期上注销。于文开宗明义对唐兰《关于商朝社会性子的议论(关于省吾师长教师“从甲骨文看商朝社会性子”一文的看法)》“判定了唐虞和全部三代的社会性子,同时也触及史料的怎样剖析取应用和马克思主义取非马克思主义的两条道路之争”,示意“像如许主要的题目”情愿便其论文“提出小我私家的见解和看法。”对唐兰论文说“于先生所用的看法和要领是不科学的,非马克思主义的,因之,他所得的结论是毛病的,违背汗青究竟的”,便唐兰“原文里相似如许的指摘”,于省吾从“论治学要领、从考古挖掘方面去结论古史分期题目、问题取内容、唐先生的逻辑、一把铜铲、商朝的仆从和杀害战俘、关于商朝的领土题目、商朝的贸易、唐先生取甲骨文、军事民主主义的民主身分、成文汗青”等十一个方面临唐兰的指摘停止了批驳。第五个方面是“一把铜铲”,于省吾以能干直白的题目,把它单列,足见对这个问题的正视。

关于唐兰以“一把铜铲”而肯定“商朝有青铜造的农业东西”的论点,早在1953年,便曾遭到陈梦家的否认。(睹1953年7月30日《文物参考资料》第35期陈梦家《“铜器生长的汗青提要”议论——便读者所提的看法阐明我的见解》)。陈梦家对唐兰的评价说“他(唐兰)所举的例子经常是用特别的破例去阐明一样平常的状况。”恰是此次普普通通的学术讨论,竟使唐兰记恨在心,正在“批陈檄文”中,给陈梦家扣上了“阻挡马克思主义发展史”的帽子。

事实胜于雄辩。正在“一把铜铲”中,于省吾以活泼幽默的言语,指摘了对“一把铜铲”的过分衬着,他指出:“从马得志等安阳大司空村挖掘讲演里找到一把铜铲,正在唐虞夏商和西周千余年间的农业生产皆运用石造东西的状况下,而唐兰师长教师见到了一把铜铲,便加以奇妙的衬着。唐先生说‘为何正在谁人期间里(指商朝)的青铜器东西发明的借不许多。’不许多固然就是多了,既然多了,而只是一把。实在那一把铜铲,是否是耕具还要待考(一样平常耕具不运用铲)。纵然是耕具,纵然再多发现几把,也影响不着商朝曾广泛运用着蚌制和石造耕具的那一究竟。”最初,于省吾诘责唐兰:“近年来所挖掘的西周遗址,也只泛起了石造耕具,那都是一样平常的知识,唐先生何故避而不谈呢?”

对唐兰经常以偏代全的主观臆断,于省吾正在该篇的第四节“唐先生的逻辑”中指出“唐先生援用史料每每以一该万,他一见到酒诰‘肇牵车牛远服贾’那句话,便以为商贾们已非常运动,不应放正在国度构成前夜。他一见到商朝有了刑法的胎形,就不应是氏族社会。惋惜他不知道家少奴役造关于家庭成员是有权加以任何惩罚的,并且偶然借杀妻妾为殉。他一见到有一把铜铲泛起,便以为商朝已运用青铜东西……”。正在这里,于省吾对“唐先生援用史料每每以一该万”的评价取陈梦家对唐兰的评价“他(唐兰)所举的例子经常是用特别的破例去阐明一样平常的状况”一模一样,难怪唐兰会把于省吾取“右派份子”陈梦家扯到一同。

作为一名领悟经史诸子百家的学问家,于省吾以量力而行、遵守真谛的立场,从十一个方面临唐兰文章中“五项荦荦大者的一些论证”,和“主观上的勇敢结论”,一一停止论证和批判。文章最初一节是《结论》,于省吾重申:“我们关于任何一篇考据文章的批评,起首要批驳它的论证,则其他的枝节题目不攻自破……。”而唐兰关于“具有根本性的题目每每避而不谈,偶然谈到也不从论证上来回嘴,只是寻章摘句吞没原文的例证加以误解罢了。”因而于省吾以为“唐先生的那篇论文对我的指摘是不敷公允的。”

于省吾和唐兰的那场争辩,正值反右派斗争期间,得到了史学界和考古学界的普遍存眷。作为被牵扯其中的陈梦家,稀奇存眷局势的生长,同时他更忧郁于省吾正在论争中中枪,和他一样被击倒。终究的效果,于省吾的驳辩文章宣布后,唐兰消声匿迹,并没有再次提议还击。自此,于省吾和唐兰正在学术上不再有交换。

于、唐论辩期间,是陈梦家人生中最昏暗的日子。接管批评、写检验、免除职务,降职运用,文章停发,最让陈梦家痛楚的是爱妻赵萝蕤肉体瓦解,患了肉体性疾病。纵然如许的状态,陈梦家仍正在严寒的秋冬时节,被派到昌平居庸关去挖坑植树。从居庸关回所不久,考古所第二批下放干部名单出台,陈梦家是其中之一。这一去,就是一年。

于省吾继承他的讲授取研讨。一连宣布了多篇考证文章正在《汗青研讨》《考古》和《吉林大学人文科学学报》上。正在那一年里,于省吾和陈梦家没了见面时机,又不方便通讯,险些落空联络。

七、永葆书生本色

1959年12月21日,陈梦家与其他下放干部回京。不久,黉舍放暑假,于省吾从长春回到北京。于省吾到京的第一件事是和陈梦家获得联络。

1960岁首年月夏,陈梦家衔命赴兰州整顿武威汉简。今后的一段时间里,陈梦家研读汉书、对武威汉简停止研讨,同时,最先了取于省吾正在学术研究方面天交换、讨论。于省吾则自始自终天正在学术研究方面赐与陈梦家忘我的资助。1964年,陈梦家计划完成《西周铜器断代》和《历代度量衡》的专著。关于陈梦家来讲,度量衡的研讨照样开端浏览,因而正在撰写的历程中,他参阅了前人的研究成果和近人的研讨材料,并曾取于省吾师长教师讨论、请益。从陈梦家生存下来的一页于省吾测《汉建初尺》手稿,可知于省吾正在度量衡的研讨方面,是有肯定成就的。

 

 

陈梦家关于汉尺手稿

陈梦家于度量衡固然涉足不久,但凭着他的研讨肉体和过人的聪慧,很快便撰写出《战国度量衡略说》(载《考古》1964年6期),所述二千年来度量衡造的转变,包孕亩造的转变、标准的转变和降斗的转变取汗青社会转变的干系,至今于度量衡研讨有极主要的参考代价。

从1960年至1966年春,是于省吾科学研究结果的兴旺期,宣布金文研讨方面和古文字研讨方面的论文远30余篇;另一个主要科学研究结果,是应用古文字研究成果对古籍本文和正文停止校正并有独到的要领和严重孝敬。正在停止科学研究的同时,于省吾勤奋处置造就接棒人的事情。从1955年到1966年带出了二届研究生。

陈梦家虽不及于省吾学术结果丰盛,自1959岁尾从洛阳返所后,正在之前的研究成果基础上,完成了多部书稿的撰写、订正。1963岁首年月,他的右派份子的帽子被摘掉,接踵正在《考古》《考古学报》上宣布多篇论文。

1966年5月“文化大革命”发起,三个月后,活动晋级。9月3日,陈梦家不胜侮辱,愤然离世。远在长春的于省吾得知凶讯,悲哀不已。

此时,于省吾的处境亦非常困难。他有一条“罪行”被造反派捉住不放,就是“预谋上书党中央,犯上作乱”。实在题目很简朴,照样正在三年自然灾害期间,于先生面临平易近有饥色、家有饿殍的近况,心忧如焚,便预备写一封万言书,申述他对农业题目的见解。他写完以后,收罗亲朋的看法时,遭到亲朋天尽力阻挠。但是于省吾立场异常坚定,他说:只知念书而漠不关心国家大事,这不是书生的本质。为民请命,匹夫有责,小我私家荣辱,当在所不惜!便正在预备把万言书发进来的时刻,发作了彭德怀事宜,跟着反右倾活动的深入开展,看到陈梦家等挚友被打成右派份子,于省吾才逐步消除了“上书”的动机,他也因而躲过了一劫。谁料念,本来晓得此事的局限很小,但是却遭到造反派的穷追猛打,诘问“万言书”的着落。由于着实找不到证据,终究不了了之。于省吾又遁过了一劫。以后,他有很长一段时间接管检察,讲授和造就研究生的事情被迫中止。

1978年,研究生招考轨制规复,已82岁高龄的于省吾又招收了一届研究生。正在研究生造就中,于省吾亲身授课,亲身指点研究生浏览古文材料。1979年,中国考古学会建立,于省吾是准备委员,并正在开幕式时被推举为大会执行主席。1980年,他受教育部委托,主持全国高校讲师以上程度的古文字进修班。1981年12月,被聘为国务院古籍整顿出书计划小组照料。1984年,于省吾以88岁高龄谢世。

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